The Kantian problematic of the so called the natural state of human being, as manifest objectively, is rooted in the notion of natural freedom (free will) for every moral and rational individual. Such a freedom has nothing to do with a human’s ignorance of the deterministic necessity that governs existence, as once addressed by Spinoza. Conversely, it is a natural substance dictated by the pragmatic use of reason for the sake of an individual moral legalization. Drawing on Kant, Spinoza’s paradigm of ethics is an atheist form, or a theoretical alternative representation of religion. However, Spinoza’s paradigm of ethics is, by and large, has a secular foundation, whereas its philosophical ends are bound up with religion. Kant builds on Spinoza’s paradigm of the ethical atheist to refute any attempt to substantiate a form of standardized ethics that has nothing to do with God's existence.

بات لمُشكِل الحالة الطبيعية للإنسان، مع كانط، أساسٌ موضوعي، يجد مستقرّه في مفهوم الحرية الطبيعية (الإرادة الحرّة) لكلّ فرد أخلاقي عاقل. فلم تعد مثل هذه الحرية هي جهل الإنسان بقانون الضرورة (الحتمية) الذي يحكم الوجود، وحركة ما هو موجود، كما ذهب إلى ذلك اسبينوزا، إنما هي المكوّن الطبيعي، الذي يفرضه الاستعمال العملي للعقل، بغية التشريع الذاتي للخُلقيَّة. إنَّ أخلاق اسبينوزا، لدى كانط، هي إتيقا لادينية، أو تصوّر نظري بديل للدين، بينما كانت أخلاقه علمانيّة التأسيس، دينية التتمّة في الغاية النهاية منها. فكانط إذ يأخذ اسبينوزا مثالًا على "الملحد الأخلاقي" يحاول إثبات عجز أيّ فرصة تنشد تأسيس أخلاق معيارية لا تقر بوجود الله، أو بمنأى عن أي وظيفة أخلاقية يقدّمها الله للقانون الأخلاقي.